Fountain Of Love And Life » - Cantonese

這是一封世界上最長的情信，關乎親情、愛情、友情。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】二零二三年十二月二十三日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十二月二十三日  

將臨期是叫我們改過，並有所歸依。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】基督信徒辨別真理和愛 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十二月十六日 【保祿家書】羅馬書 Ep 12 - 羅6:15-23  

12）羅6:15-23 我們藉着洗禮，脫離罪惡，獲得了自由，作了正義的奴隸。 15那麼，我們因為不在法律權下，而在恩寵權下，就可以犯罪嗎？絕對不可！16 難道你們不知道：你們將自己獻給誰當奴隸，而服從他，就成了你們所服從者的奴隸，或作罪惡的奴隸，以致死亡；或作順命的奴隸，以得正義嗎？17 感謝天主，雖然你們曾作過罪惡的奴隸，現今你們卻從心裡聽從那傳給你們的教理規範，18脫離罪惡，獲得了自由，作了正義的奴隸。19為了你們本性的軟弱，我且按常情來說：你們從前怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於不潔和不法，行不法的事；如今也要怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於正義，行聖善的事。20當你們作罪惡的奴隸時，不受正義的束縛；21 但那時你們得了什麼效果？只是叫你們現在以那些事為可恥，因為其結局就是死亡；22 可是現在，你們脫離了罪惡，獲得了自由，作了天主的奴隸，你們所得的效果是使你們成聖，結局就是永生。23因為罪惡的薪俸是死亡，但是天主的恩賜是在我們的主基督耶穌內的永生。 ❖「我們因為不在法律權下，而在恩寵權下，就可以犯罪嗎？絕對不可！」（15）── 6:15-7:6是講論信友自由的真義：自由不在乎能夠為所欲為地去任意犯罪作惡，乃在乎能夠脫離罪惡而去事奉天主。為講明這端道理保祿用了兩個比喻：一是奴隸的比喻（6:15-23），一是已婚婦女的比喻（7:1-6）。他這種道理完全依據耶穌的教訓：「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個而愛那一個，或是依附這一個而輕忽那一個。你們不能事奉天主而又事奉錢財」（瑪6:24；亦可參考若8:34；伯後2:19）。保祿在這裡再一次假設非難來開始討論：「我們因為不在法律權下，而在恩寵權下，就可以犯罪嗎？」。15節的意義與13節相連。也許當時有些歸依基督宗教外邦人以為信仰了基督，必得救無疑，自以為既然居於恩寵之內，就可任意犯罪，無礙於得救了。這完全是誤解了保祿所寫的。關於保祿高深而難明的道理，歷來多次被人斷章取義地曲解了（3:8；伯後3:15-16）。 ❖「或作罪惡的奴隸，以致死亡；或作順命的奴隸，以得正義⋯⋯你們曾作過罪惡的奴隸，現今你們卻從心裡聽從那傳給你們的教理規範，脫離罪惡，獲得了自由，作了正義的奴隸」（16-18）──16,17兩節的意義不外是：奴隸不能沒有主人，然而可能有一個良善的主人，也可能有一個邪惡的主人；要得前者的歡心自然去行善；若要後者的歡心，就不能不去作惡了。同樣信友也是主人的奴隸，從前

‌在聖若望一書的第4章中，這位神聖的作者解釋了兩件事，總結了天主的誡命（3：23）— 相信祂的聖子耶穌基督的之名（4：1-6）和彼此相愛（4：7-21）。 世界上有許多假先知（4：1），因此我們不能相信每一個神，而必須試探這些神，看看這些神是否來自天主。《天主教聖經註釋》書中寫道：「若望指出哪些工具可以幫助我們完成這項非常困難和艱巨的任務？首先，我們有聖神住在我們內，教導我們真理，帶領我們進入一切的真理（見2：20,27）。第二，我們本身有信仰，尤其是天主的兒子 — 生命的聖言 — 已經成肉身，成為我們的救贖（見4：2）。任何否認或忽視這真理的教導都不可能來自天主。最後，我們有宗徒的見證（現在已載入聖經）和教會中持續的教導權柄（見4：6）。要考驗我們這個時代的神，辨別什麼是屬於天主的，什麼是不屬於天主的，這絕非易事，但作為天主的子女，我們已經具備了這樣做所需的條件。」 服從教會的訓導是區分真理之神和錯誤之神的法則。Reason & Theology的創始人邁克爾·洛夫頓（Michael Lofton）寫道：「今天的天主教徒似乎認為，作第二次猜測甚至試圖糾正天主教會訓導權所說的一切會是完全正常的。我們似乎認為我們比教宗和大公會議更清楚，如果我們不同意教會訓導權，我們甚至覺得有權批評訓導權所說的任何事情。但這不是對於教會教導權威的傳統方法。在我自己對異議問題的研究中，我注意到天主教徒從未被允許公開反對或否認教會的教導 — 即使這訓導並未運用不能錯的權威。當然，公開反對教宗的私人意見是允許的 — 但絕不能反對他的官方教導！」 「可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主； 那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛。」(若一4:7-8) 這些章節是聖奧斯定最喜歡的聖經文本之一。奧斯定說：「聖經只囑咐愛。任何人認為他已經理解了聖經或其中任何部分的人，但如果不能通過他所理解的去愛天主和愛鄰人的人，還沒有成功地理解聖經。」 聖熱羅尼莫說，在他晚年時，聖若望不斷地向信徒們重複這些話：「我的孩子們，你們要彼此相愛。」過了一段時間，有人問他為什麼總是給出同樣的指示。聖若望回答說：『因為這是主的誡命，如果你只遵守這條誡命，就足夠了。』」 金口聖若望說：「我們在這裡談論的是什麼樣的愛？這是真愛，而不僅僅是人們用這個詞來表達的意思。」《天主教聖經註釋》書中寫道：「我們應該小心，不要顛倒若望的名言

聖誕快到了，我們可以做些什麼以迎接耶穌基督的來臨呢？ .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

聖若望一書的第3章是關於成為天主的子女。聖若望寫道：「請看父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為天主的子女， 而且我們也真是如此。」(若一3:1) 聖伯達說：「造物主的恩寵是如此之大，以至於祂讓我們既認識祂，又愛祂，而且，愛祂，就像子女愛一位偉大的父親一樣。如果我們能夠像僕人愛他的主人或工人愛他的僱主那樣愛天主，那並不是一件小事。但是，愛天主如同愛父親一般更要大得多。」 按本性基督是天主的兒子，憑恩典我們成了天主的子女。聖若瑟瑪利亞、施禮華寫道：「這是基督信仰的偉大勇氣 — 宣揚人性的價值和尊嚴，並確認我們被創造是為了獲得天主子女的尊嚴，通過恩寵我們被提升到超自然的水平。這將是不可思議的大膽，如果不是建立在我們的天父親賜給我們的救恩應許之上，由基督的寶血證實，並通過聖神的不斷行動得到重申和實現。」 「可愛的諸位，現在我們是天主的子女，但我們將來如何，還未能知道；可是我們知道：一顯明了，我們必要相似祂，因為我們要看見祂實在 怎樣。 」(若一3:2-3) 聖庇護五世教理問答指出：「真福由兩件事組成：我們要看到天主，就像祂在祂自己的本性和實質中一樣;我們自己也將成為天主。對於那些在保持自己的本性的同時同享天主的人來說，要呈現出某種令人欽佩的、幾乎是神聖的形態，這樣看起來就像天主而不是人。」 擁有天主的子女的特權，也要承擔的責任：實踐公義和愛護弟兄(若一3:10)。我們是否表現出成為天主或魔鬼子女的跡象？ 「我們應彼此相愛。」(若一3:11) 聖伯達說：「愛是天主的子女和魔鬼的子女之間的巨大鴻溝。有愛心的人是天主的子女，沒有愛心的人是魔鬼的子女。」聖金口若望說：「犯罪和為魔鬼騰出空間等於唯一和同一的事 —罪惡。」 「不可像那屬於惡者和殺害自己兄弟的加音。加音究竟為什麼殺了他？因為他自己的行為是邪惡的，而他兄弟的行為是正義的 。 」(若一3:12) 聖伯達評論說：「若望解釋了加音是怎樣的惡者。哪裡有嫉妒，哪裡就不可能有兄弟之愛。相反，魔鬼，即惡者的罪，在那個人的心裡，因為魔鬼也因他的嫉妒而拒絕了人。公義的亞伯爾的工作是愛的工作，而加音的工作相當於對他兄弟的仇恨。可想而知，討厭哥哥的人會忌妒他的工作。」 「我們所以認識了愛，因為那一位為我們捨棄了自己的生命，我們也應當為弟兄們捨棄生命。」(若一3:16) 聖奧斯定說：「如果你還沒有準備好為你的兄弟而死，你要準備好把你的財產交給你的兄弟。」我們應該關注窮人的呼聲，並幫助他們。教宗方

【神修話語】天主子女應彼此相愛 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十二月九日  

我們當多點關心他人，學習注意到他人的需要，盡自己綿力去幫助他人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】二零二三年十二月二日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十二月二日  

我是一位基督徒，對於瑪利亞所知甚少，想知道瑪利亞為什麼稱為theotokos,而不是christotokos;每次看到天主教對瑪利亞敬禮，都會感覺怪怪的，覺得天主教看聖母比耶穌基督重要的多，如果不是，要如何去破解這個迷思?  

如果我們不理他人的嘲笑，堅持做光榮天主和對他人好的事情，除了天主會悅納外，更會為自己的生命帶來改變。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

聖若望在他的第一封書信中寫道：『如果我們遵守祂的命令，由此便知道我們認識他。那說「我認識他，」而不遵守他命令的，是撒謊的人，在他內沒有真理。但是，誰若遵守他的話，天主的愛在他內纔得以圓滿；由此我們也知道，我們是在他內。』（若望一2:3-5） 狄迪莫斯（313年—398年），是亞歷山大的一位解經家，他寫道：『在聖經中，「知道」這個詞通常意味著不僅要意識到某事，還要有個人經驗和關係的層面。』當耶穌說，『我從來不認識你們』（馬竇7：23）和『我不認識你們』（馬竇25：12）時，這並不意味著耶穌不知道他們是誰，而是他們與他關係不好。在若望一書中，「認識天主」既包括對天主的正確理解，也包括與天主的正確關係。 根據聖奧斯定的說法，當我們愛我們的敵人，使他們成為我們的兄弟姐妹時，天主的愛就會在我們裡面達到圓滿。這聖人說：『什麼是圓滿的愛呢？甚至要愛自己的仇敵，愛他們到可使他們成為兄弟的程度…愛你的敵人，以致期望他們成為兄弟；愛你的敵人，以致使他們被帶入你的相通。』 愛的誡命既古又新（若望一2：7-8）。聖伯逹說：『天主關於愛的誡命是古老的，因為它從一開始就存在，但它也是新的，因為一旦黑暗被帶走，它就會將對新光的渴望傾注到我們的心中』 六世紀的歐庫美尼烏斯評論道：『這條誡命是新的，因為它不再像梅瑟律法那樣局限於以色列。根據這條律法，愛自己的朋友和恨自己的仇敵是正常的，正如耶穌自己所見證的那樣。但他隨後把它扭轉了，說我們應該愛我們的敵人，善待那些恨我們的人，專注於這些人和我們一樣是人的事實，而不是擔心他們對我們的感覺。』 聖若望對團體內的「孩子」、「父老」和「青年」說（若望一2：12-14）。根據七世紀的隱修士安德列亞斯的說法『這裡的不同時代要從屬靈的角度來理解;它們指的是我們在信仰上的成熟。首先，你必須成為一個孩子，並擺脫邪惡。正是在這種狀態下，你必須放下舊罪的重擔。一旦你做到了這一點，你就可以進步到青年的狀態，那時你必須與邪惡作鬥爭。最後，你會被認為配得上對天主的深刻認識，這是父母的特徵。這是邁向為天父接納的最好和最真實的成長次序。』 聖若望教導說：『肉身的貪慾，眼目的貪慾，以及人生的驕奢』（若望一2：16）是出於世界。阿爾勒的聖依拉略說：『肉體的情慾是與我們肉體的慾望有關的東西，而眼睛的情慾和生命的驕傲是與靈魂的惡習有關的，例如過度的自愛，它不是來自天父，而是來自魔鬼。』 聖奧斯定說：『由於世俗的喜悅，肉體的慾望、眼睛的慾望