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天主就如父母一樣想我們好，結好的葡萄而非野葡萄。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】教會團體帶來喜樂 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十一月十一日 【喜樂人生】今集喜樂人生將與我們分享關於溝通的技巧。  

今集喜樂人生將與我們分享關於溝通的技巧。  

聖若望的第一封信獨特之處在於它開頭沒有問候，結尾沒有告別的話。這封信以序言開頭，非常像聖若若望福音。聖奧斯定指出，這封信特別命我們的是愛。 第四本福音和聖若望一書的兩個序言有許多共同的主題和詞語---『聖言』、『起初』和『生命』。聖若望第一封信的序言特別關注了聖言在歷史中顯現的目擊者。在教會的彌撒禮儀中，聖若望的第一封信是在聖誕節期間從聖若望瞻禮（12月27日）開始誦讀的。 聖若望為基督作見證有兩個目的——鼓勵相通（共融）和使基督徒的喜樂得以圓滿。這封信的主題是與天主、與基督以及彼此相通。 聖伯達說：『若望非常清楚地表明，那些想要與天主相交的人首先必須加入教會，在那裡學習這種信仰並得到聖事的祝福，這是門徒在基督降世時真正領受的。』這聖人補充說：『當所有教師的講道愉快地完成時是將許多人帶入神聖教會的團體中，也帶入天主和祂的聖子耶穌基督的團體中時，教會通過他們得到鞏固和成長。』梵二教導說，默西亞的子民是由基督建立的，是生命、憐愛和真理的共融。（教會憲章，9） 教會團體或共融的果實是喜樂。聖奧斯定說：『門徒們看見了主的肉身，他們聽見了祂話語，他們把這些話告訴了我們。我們也聽說過，但沒有看到。難道我們不如那些既看到又聽到的他們快樂嗎？不，因為若望接著說，他講道的原因是我們可以分享他們的相通』 一位聖經註釋的作者稱：『福傳的廣泛工作有許多方面，但序言揭示了它的核心和中心：宣揚我們親身遇到的那一位，以便我們都可以喜樂地分享天主的永生。』 聖若望敦促我們不要在黑暗中行走，而是在光明中行走。聖伯達評論說：『若望稱罪惡為異端，仇恨為黑暗。因此，如果這種信仰沒有善行相輔，僅僅承認一個人的信仰是不夠的。但與此同時，如果行為的良善不是在信仰和愛的簡單中完成的，那麼它們也是毫無價值的。』 聖若望寫道：『如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們內。 』（若望一 1:18）聖若望保祿二世評論道：『今天的人們被喪失罪惡感所欺騙，有時被一種根本不是基督徒的無罪幻覺所誘惑，他們也需要再次聆聽聖若望的勸誡，這是對他們每一位個人說的：「如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們內」（若望一 1:18），確實的是「而全世界卻屈服於惡者」（若望1 5:19）。因此，每一個人都被神聖真理的聲音所邀請，實事求是地審視他或她的良心，並承認他或她是在罪孽中被帶出來的，正如我們在求憐憫的聖詠 (cf. Ps 51:5)中所說的那樣。』聖伯達說：

天主想我們明白多少，我們自會明白多少。我們當效法聖母，即使不明白父的旨意仍抱有信德,謙虛地跟隨天主的腳步。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

A) 聖瑪竇福音和聖瑪爾谷福音都有記載『婦人為耶穌傅油：一在頭、一在腳。《瑪》注明是在拉匝祿家中及他的妹妹瑪利亞；《谷》則記載在癩病人西滿家，有人說她是瑪利亞Magdalene。』請問兩篇福音記載是否同一件事? 後者是否正確？ B) 在七件聖事中，我們領受神印，神印是什麼？是不是藉着聖洗、堅振、聖職這三件聖事中我們才領受神印？這些神印的互相關係是什麼？這些神印又代表著什麼特殊意義？還有神印在我們信仰生活中有起着什麼作用？  

聖雅各伯寫道：『你們中間有受苦的嗎？他應該祈禱。』(雅各伯5:13)聖伯達評論說：『正如雅各伯禁止人們互相抱怨他們的痛苦一樣，現在他繼續說他們應該如何表現。如果有人受了傷害，他應該去教堂並作祈禱，祈求天主賜給他安慰的恩典，這樣這個世界導致死亡的悲傷就不會壓倒他。』聖雅各伯教導我們，對苦難的正確反應是祈禱。以下是耶穌的回應—『衪在極度恐慌中，祈禱越發懇切』(路加22:44)。 雅各伯在他的書信中寫到兩個別治療的聖事——病人傅油和告解：『你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傳油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。所以你們要彼此告罪，彼此祈禱，為得痊癒。 義人懇切的祈禱，大有功效。』(雅各伯5:14-16) 聖若望保祿二世說：『特倫特大公會議在評論雅各伯書信時說，這個聖事賦予了聖神的恩寵，在聖神內的傅油，一方面將病人的靈魂從罪惡和罪惡的殘餘中釋放出來，另一方面，給他解脫和力量，激發他對天主憐憫善良的碩大信任。』 根據聖瑪利亞瑪大肋納的加比額爾神父的說法，正如堅振加強和完善了洗禮中接受的恩寵一樣，病人傅油也完善了告解聖事業已對靈魂的淨化。『完美的靈魂健康，即完全的赦免，不僅是罪，而且是其所有後果，是這項聖事的效果。』 聖慈母教會鼓勵經常告解。教宗庇護十二世，反對著那些斷言不應重視經常為小罪告解的人寫道：『尊敬的弟兄們，你們都知道，小罪實可以通過許多方式得到赦免，這是值得高度讚揚的。但是，為了確保在美德的道路上一天比一天地取得更快的進步，我們將認真倡導實踐經常虔誠的告解，經常的告解是在聖神向教會啓發的。藉著它，真正的自我認識會增加，基督徒的謙卑會增長，壞習慣會被糾正，屬靈的疏忽和不溫不火會被抵制，良心會被淨化，意志會被加強，有益的自我控制會被實現，恩寵也會因聖事本身而增加。 因此，讓那些輕視或不尊重勤辦告解的年輕神職人員認識到，他們所做的事與基督的聖神格格不入，對我們救主的奧體來說是災難性的。』 聖瑪利亞瑪大肋納的加比額爾神父形容勤辦告解的有效結果：『他不僅會從他的不忠中得到赦免，並得到更多的成聖恩寵，而且他也會得到「聖事的恩寵」，這保證他會得到神聖的幫助，糾正他的弱點，克服他最常受到的誘惑，並克服他在實踐美德時遇到的特殊困難。』 弗朗西斯、費爾南德斯神父寫道：『勤辦告解是為勤領聖體做準備的最佳方式。』教宗聖保祿六世說，勤辦告解是『聖潔與和平的特權泉

【神修話語】治療聖事為靈魂帶來健康 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十一月四日  

我們生而為人是為了追逐名利，還是求天主賜予平安，好使衪的旨意能在我們的身上實現呢? .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

在雅各伯書5：7-12中，聖人勸勉他的讀者在苦難中要忍耐。他舉了一個農民的例子，他耐心地等待著早雨和晚雨。在巴勒斯坦，10月和11月降雨，為春季收穫提供條件，然後在4月和5月再次降雨，為夏季收穫提供條件。一位聖經註釋者寫道：『農民需要耐心等待大自然的工作;基督徒需要耐心等待基督的到來。』 聖奧斯定說：『雅各伯的意思是：「像約伯那樣承受你暫時的不幸，但不要指望暫時的財物作為你耐心的回報，比如雙倍回報給他。而是盼望主先我們而去為我們確保的永恆的財產。」』 聖雅各伯寫道：『上主是滿懷憐憫和慈愛的。』(雅各伯5:11)『憐憫』的意思是『一同受苦』。憐憫某人就是和他或她一起走，和他們一起承受痛苦的負擔。『慈愛』假定有罪。天主在祂的慈愛中寬恕我們的罪。 根據Scott Hahn 和Mark Shea的說法：『聖雅各伯指出，天主是憐憫和慈愛的。也就是說，祂既承受了我們的痛苦（以及我們有時因為這種痛苦而不知不覺所做的傷害性事情），並且他憐悯我們出於自己的自由意志所做的罪惡的事情。天主的醫治延伸到我們的整個生命。』 在5：12中，聖雅各伯提醒他的讀者不要起誓。在他的時代，人們區分了誓言。如果在誓言中使用天主的名字，那麼它肯定具有約束力，如果不使用天主的名字，那麼它被認為約束力較小。然而，耶穌指出，一切都以某種方式與天主相連。祂說：『我卻對你們說：你們總不可發誓：不可指天，因為天是天主的寶座；不可指地，因為地是他的腳凳，不可指耶路撒冷，因為它是大王的城市；也不可指你的頭發誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。你們的話當是：是就說是，非就說非；其他多餘的便是出於邪惡。』(瑪竇5:34-37) 回應著基督的話，聖雅各伯寫道：『可是我的弟兄們，最要緊的是不可起誓：不可指天起誓，不可指地起誓，不論什麼誓都不可起；你們說話，是就說是，非就說非，免得你們招致審判 。』(雅各伯5:12) 在聖經的兩段經文中，耶穌和雅各伯都警告不要輕率和私自起誓。根據Scott Hahn 和Mark Shea的說法：『誓言的真正目的是當一個人被要求為公共利益執行一些神聖的任務時，莊嚴地祈求天主的幫助，因為事實上，他們無法靠自己的力量完成這些任務。舊約中這種公開、官方和司法誓言的核心含義之一是公開宣佈真正依賴天主的幫助。即使在今天，在世俗文化中也是如此。這就是為什麼見證人、士兵、法官、政治家和司鐸都要宣誓：他們正在執行一項重要且不可或缺的神聖公共任務，事實上，沒有天主

【神修話語】讓你的“是”就是“是” 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十月二十八日  

【神修話語】二零二三年十月二十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十月二十一日  

10）羅5:12-21 天主的愛，藉着所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。 12故此，就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪：成義也是如此── 13沒有法律之前，罪惡已經在世界上；但因沒有法律，罪惡本不應算為罪惡。14 但從亞當起，直到梅瑟，死亡卻作了王，連那些沒有像亞當一樣違法犯罪的人，也屬它權下：這亞當原是那未來亞當的預像。15但恩寵決不是過犯所能比的，因為如果因一人的過犯大眾都死了；那麼，天主的恩寵和那因耶穌基督一人的恩寵所施與的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上16這恩惠的效果，也不是那因一人犯罪的結果所能比的，因為審判固然是由於一人的過犯而來，被判定罪；但恩賜卻使人在犯了許多過犯之後，獲得成義。17如果因一人的過犯，死亡就因那一人作了王；那麼，那些豐富地蒙受了恩寵和正義恩惠的人，更要藉著耶穌基督一人在生命中為王了。18這樣看來：就如因一人的過犯，眾人都被定了罪；同樣，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命。19正如因一人的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一人的服從，大眾都成了義人。20法律本是後加的，是為增多過犯；但是罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富，21以致罪惡怎樣藉死亡為王，恩寵也怎樣藉正義而為王，使人藉著我們的主耶穌基督獲得永生。 ❖保祿在羅馬書1-4章說明了人類可憐的狀態，和世人怎樣因耶穌的寶血纔可成義得救，但並沒有說明人類可憐的狀態由何而來。本段即是說明人類這可憐的狀態，是出於原罪的遺害。 ❖「就如罪惡藉著一人，進入了世界，死亡藉著罪惡，也進入了世界⋯⋯天主的恩寵，及那因耶穌基督一人的恩寵，所施與的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上」（12-15）──保祿把整個的人類看成一個有機體：屬於一個頭的一個身體。亞當和基督是兩個不同時代的首領：亞當是舊時代的，即死亡時代的首領；基督是新時代，即生命時代的首領。因為人類因着他們的首領亞當的罪過也染了罪過，因而「死亡藉著罪惡，也進入了世界」（12），是說全人類都必須死亡；因此很邏輯地推出另一端道理，就是因着新時代的人類的首領耶穌，成義和成義所包含的「天主的恩寵」，也進入了世界，而且「更要豐富地洋溢到大眾身上」（15），令全人類得沾了救恩。 ❖「眾人都犯了罪」（12）──這句該怎樣解釋呢？亞當的罪如何成為他所有後裔的罪呢？因為整個人類在亞當內「有如一個人的一個身體」（聖多瑪斯 St. Thomas A