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通口過耶穌復活和聖母蒙召升天，使我們知道死亡不是終於，而是使我們生命得以改變。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】天主舉揚謙卑的人 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十月十四日  

在雅各伯書4：1-10中，聖雅各伯警告我們離開世俗。他寫道：『你們不知道：與世俗友好，就是與天主為仇嗎？』(4:4) 雅各伯向我們提出了一個基本問題：我們生活的主要目標是實現天主的旨意還是追求地上的快樂？ 一位4世紀的神學家寫道：『凡因愛世俗而犯罪的人被揭示為天主的敵人，就像另一方面，通過不犯罪來確認與天主友誼的人是世俗一貫的敵人。因此，正如不可能同時侍奉天主和金錢一樣，也不可能同時成為世俗和天主的朋友。』 聖雅各伯寫道：『天主拒絕驕傲人，卻賞賜恩寵於謙遜人。』(4:6)和『你們務要在上主面前自謙自卑，他必要舉揚你們。 』(4:10)聖伯達評論說：『天主懲罰強盜、偽證者、暴食者和其他罪人，因為他們蔑視祂的誡命，但據說祂以一種特殊的方式抵制驕傲的人。這是因為那些相信自己的力量，那些忽視順服天主大能的人，那些真的認為他們幾乎可以拯救自己，因此沒有時間從上尋求幫助的人——這些都是應該受到更大的懲罰。另一方面，天主賜給謙卑的人恩典，因為他們認識到自己的需要，並請求祂幫助克服他們罪孽的瘟疫，因此他們應該得到醫治。』 John Hardon神父說：『沒有這種德行，你就無法獲得任何其他德行。』聖雲仙說：『謙卑只不過是真理，驕傲只不過是撒謊。』英文單詞『humility』源自『humus』一詞，意思是『泥土』。在聖灰星期三，在分發聖灰時，神父說：『人啊! 你要記住，你原是塵土，將來還要歸於塵土。』這句話讓我們想起了我們是受造物。我們的靈魂是天主從虛無創造的，我們的屬靈成果是恩寵的結果。 聖女傅天娜寫道：『哦，謙卑，可愛的花朵，我看到很少有靈魂擁有你...... 現在我明白為什麼聖人這麼少了;這是因為很少有靈魂是深深謙卑的。』這聖人也寫道：『謙卑啊，最寶貴的美德，有很少靈魂擁有你！我到處只看到這種美德的表像，而不是美德本身。主啊，求祢把我在自己眼中降為虛無，好叫我在祢裡面得恩典。』 聖雅各伯兩次警告不要三心兩意(1:8和4:8)。耶穌說沒有人能事奉兩個主人（馬竇6：24），聖雅各伯說『所以誰若願意作世俗的朋友，就成了天主的仇敵』（雅各伯書4：4）。 Catholic Commentary on Sacred Scripture 的作者之一寫道：『我曾經有一位倫理教授，他感歎他的大多數學生把大罪比作懸崖。他們想知道他們可以走多近的邊緣而不會掉下來，他們可以在不永遠失去靈魂的情況下犯罪多少。毫無疑問，雅各伯會認為這些學生是三心兩意的罪

聖神的降臨，代表了教會的誕生，同時帶領宗徒走出去宣講天主的福音。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

在聖雅各伯書的第3章中，這宗徒說：『我的弟兄們，你們作教師的人，不要太多，該知道我們作教師的，要受更嚴厲的審判。』(3:1) 由於教師必須使用許多詞彙，因此他們必須謹慎使用他們的舌頭。一個真正有智慧的人是謙卑和平和的。雅各寫了舌頭的破壞力（3：2-12）和地上的聖雅各伯寫道：『誰若在言語上不犯過失，他便是個完人，也必能控制全身。』(3:2)亞歷山大的濟利祿說：『健全的頭腦和完美的思想的有效證明是我們的舌頭上沒有任何問題，並在必要時閉上嘴巴。』阿爾勒的依拉略說：『完美由正義組成，沉默是實現它的方法。這就是為什麼雅各伯將完美與箴默聯繫起來。』智慧與天上的智慧（3：13-18）。 聖傅天娜寫道：『沉默的靈魂是強大的;如果它默默地堅持下去，任何逆境都不會傷害它。寂靜的靈魂能夠達到與天主最親近的結合。它幾乎總是生活在聖神的默示下。天主在一個沉默的靈魂中工作，沒有阻礙。』聖若瑟瑪利亞、施禮華說：『沉默是內心生活的守門人。』 聖雅各伯的寫道：『同樣，舌頭雖然是一個小小的肢體，卻能誇大。』(3:5)聖熱羅尼莫說：『劍殺死身體，舌頭殺死靈魂。舌頭不知道節制——會是大善，也會是大惡。當它承認基督是天主時，這是一個大善，當它否認這一點時，就是一個大惡。』舌頭既能實現大善，也能成就大惡。 聖巴西略說：『因為由舌頭引起的罪是非常活躍和多面的，活躍在憤怒、慾望、虛偽、審判和欺騙中。我們需要回憶舌頭罪的許多名字嗎？因為從中來的是誹謗、粗俗的笑話、愚蠢、無關緊要的指責、苦毒、咒罵、虛假的見證——舌頭是所有這些邪惡事物的創造者，甚至更多。』 在宗徒書信，聖雅各伯時常用『弟兄們』這字。他不是在對非基督徒講話，而是對信仰家庭的成員講話。在家庭中，傷害最大的武器是言語，最大的傷害是說是非和誹謗。聖若瑟瑪利亞勸戒說：『不要做負面批評。如果你不能讚美，什麼都不說。』 舌頭也有巨大的美好的力量。我們用舌頭向別人宣講基督。我們也用舌頭來承認聖洗信仰並承認我們的罪孽。事實上，所有的聖事都需要使用舌頭。 在理解真正智慧的本質時，重要的是要區分知識和智慧。有了互聯網，我們很容易積累大量的知識。但知識並不等同於智慧。根據Scott Hahn 和Mark Shea的說法，『知識就是有正確的答案;智慧是在正確的時間以正確的方式做正確的事。因此，智慧是知識的應用。知識是理論性的;智慧是實用的。知識是智力的;智慧是關係性的。這意味著，在閱讀聖經、天主教教理、教宗通諭或參加彌撒

【神修話語】智慧藉沉默進來 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年十月七日  

求基督為我們轉禱：使我們傾盡所有，愛天主在萬有之上；愛我的鄰人如同袮愛我一樣；照天主的旨意愛自己，並照天主的意思成為衪想我成為的工具。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

‌聖雅各伯書的一個關鍵主題是，沒有行為的信仰是死的。金口若望說：『即使有人正確地相信聖父和聖子，以及聖神，如果他沒有過正確的生活，就他的救恩而言，他的信仰根本不會使他受益。』 聖保祿寫道：『因為我們認為人的成義，是藉信德， 而不在於遵行法律。』（羅3:28）而聖雅各寫道：『你們看，人成義是由於行為，不僅是由於信德。 』（雅2:24）要瞭解聖雅各伯的教導如何與聖保祿的教導相輔相成，我們必須了解關於信德和行為的兩個重要區別。 關於信仰，教父們區分了洗禮前的信仰和洗禮後的信仰。在他的書信中，聖雅各伯談到了洗禮後的信仰，它與行為是聯繫在一起的。洗禮前的信仰本身不需要行為，只需要懺悔和救恩的話語。 安德列亞斯，一位7世紀的隱修士寫道：『現在有人可能會反對這一點並說：「保祿難道沒有用亞巴郎作為因信成義的人的榜樣，而不需要行為嗎？雅各伯在這裡用同一個亞巴郎作為成義的例子，他不是單單因信成義，而是因為他的行為，且更肯定了這似信仰。」我們該如何回答這個問題？亞巴郎怎麼能同時成為不需要行為的信仰和需要行為的信仰的榜樣呢？但解決方案已經準備好從聖經中拿出來。因為同一個亞巴郎在不同的時代是兩種信仰的榜樣。第一種是洗禮前的信仰，它不需要行為，只需要懺悔和救恩的話語，相信基督的人就是成義的。第二種是洗禮後的信仰，它與行為相結合。以這種方式理解，兩個宗徒並不相互矛盾，但同一個聖神通過他們兩個說話。』 另一個重要的區別是關於『行為』。聖奧斯定評論道：『聖經應該以一種與理解它的人完全一致的方式解釋，而不是以一種似乎與那些最不熟悉它的人不一致的方式解釋。保祿說，一個人藉著沒律法的行為，因信成義；但不是雅各伯所說的那些行為。』 當聖保祿談到『律法的行為』時，他指的是禮儀律法（如割禮），當聖雅各伯談到『行為』時，他想到的是體現信仰的愛的行為，例如餵養饑餓的人和赤身裸體的人。 聖保祿和聖雅各伯都注意到創世記15：6關於亞巴郎：『亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義。』但是保祿將這段經文與創世記17章聯繫起來，而雅各伯將它與創世記22章聯繫起來。 在創世記17中，亞巴郎接受了割禮。聖保祿指出，亞伯郎在受割禮（創世記17）之前因信成義（創世記15），因此未受割禮的外邦人也可以在不遵守猶太禮儀律法的情況下因信成義。 創世記22章是關於依撒格的犧牲。通過將創世記15：6和創世記22聯繫起來，聖雅各伯強調信仰不能與服從天主分開。關於通過愛的行為將信仰付諸實踐的

【神修話語】雅各伯和保祿相輔相成 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年九月三十日  

基督聽從父的旨意，以愛之名走上十架，使我們的希望和信仰因而誕生。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

在他的書信中，聖雅各伯警告不要表現出偏袒的邪惡（雅2:1-13）。在古代世界，教會可能是唯一不存在社會差異的地方。 聖雅各伯警告信徒不要勢利，並畫了一幅兩個人進入基督教會眾的畫像（2：2-4）。一個戴著金戒指，穿著華麗的衣服，另一個穿著破舊的衣服。在古代世界，一些有錢人除了中指外，每根手指上都戴著戒指，他們每個手指上都戴著多個戒指。亞歷山大的格肋孟建議基督徒只在小指上戴一枚戒指。戒指應有宗教標誌（如鴿子、魚或錨）。 在早期教會的一些地方，有一條規則，不是給予富人特殊待遇，而是給予窮人特殊待遇。衣索比亞的使徒法令說明：『如果任何其他男人或女人穿著華麗的衣服進入，無論是該地區的人還是其他地區的人，作為弟兄、你們、長老，當你說出與天主有關的話時，或者當你聽到或讀到時，你不應該奉承他們，也不要離開你的職務來命給他們地方，而是保持安靜， 因為弟兄們要接待他們，如果為他們沒有位置，愛弟兄姊妹的人就會起來，為他們留地方…如果一個地區或其他地區的貧窮男人或女人進來，而沒有他們的位置，你、長老、即使你要坐在地上，也要全心全意地為這樣的人騰出位置，這並不是應該尊重人，而應該尊重天主。』 『存在』比『擁有』更重要。根據梵蒂岡第二屆大公會議的說法：『人之所是，遠超出人之所有。』聖若望保祿二世寫道：『想要過上更好的生活並沒有錯;錯的是一種生活方式，當它指向『擁有』而不是『存在』時，被認為是更好的，想要擁有更多，不是為了更多，而是為了在享受中渡過生活，作為本身最終的目的。』 當我們來到天主面前時，沒有等級和聲望的區別。1935 年 5 月 12 日晚上，聖傅天娜·科瓦爾斯卡看到一個人在巨大的折磨中死去。她寫道：『我看到垂死的靈魂是一個充滿世界掌聲和榮譽的靈魂，這些都是空虛和罪惡。雖然在我看來，這個靈魂沒有喪亡，但他受的折磨與地獄的折磨沒有任何不同;只有這個區別：它們總有一天會結束。』過了一會兒，孩童耶穌對聖人說：『靈魂的真正偉大在於愛天主和謙卑。』 愛天主不能與愛我們的鄰人分開。聖雅各伯寫道：『的確，如果你們按照經書所說「你應當愛你的近人如你自己」的話，滿了最高的法律，你們便作的對了。』（雅2.8）最高的法律是由國王頒布的。我們不能聲稱耶穌是我們的救主，而不承認他是君王。我們不能稱他為王，而不服從他的統治並遵守他的律法。 聖雅各伯寫道：『因為誰若遵守全部法律，但只觸犯了一條，就算是全犯了。』（雅2:10）根據一聖經註釋譯：『天主律法的每一條

【神修話語】不偏不倚的愛 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年九月二十三日  

我們福傳時要先打動他人，讓他人感受到被關懷，因而被觸動。從與他人建立關係中學習如何與天主建立關係。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】『聖言實行者』獲得永生 【駱曦 愛生命 隨想】二零二三年九月十六日  

1我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了。2 藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍。3 不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生望德，5望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。6當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。7 為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的；8 但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。9現在，我們既因他的血而成義，我們更要藉著他脫免天主的義怒，10 因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主。 ❖ 保祿在1-5節中講論人「成義」的效果，包括：1）能夠「與天主和好」（1）；2）作天主的子女，「分享天主的光榮」（2）；3）確知患難於人有益無害，「在磨難中也歡躍」（3）；4）獲得天主愛的保證 ，因為「天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中」（5）。 ❖「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了」（1）──因信「成義」（Justification）就等於「與天主和好」（Reconciliation）。人類因亞當犯罪墮落，喪失了「原始聖德和義德」（教理399），失去了「分享天主生命」的恩寵（教理375），脫離了與天主共融的關係，且與天主「作對」。「成義」就是重新得到這原始的義德，「與天主和好」，重新回復與天主的正確關係，成為天主的義子女，來日得以「分享天主的光榮」（2）。這也是洗禮是重要的理由：人按良心生活，避惡行善，不是已很足夠嗎？為什麼要領洗加入教會？這樣的人所欠的，就是與天主的義子女的關係，成為恩寵的承繼人，分享天主的生命，而且與天主和好也帶來其他方面的和好。 ❖「連在磨難中也歡躍⋯⋯因為磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞」（3-5）──保祿指出我們「因希望分享天主的光榮而歡躍」，但他所強調的「希望」或「望德」，不只是對未來的「期待」，而是對未來的「信心」。為此，即使在現世的「磨難中也歡躍」，因為所希望的事必然實現，固此說「望德不叫人蒙羞」（5）。所以，他在本信中更勸勉信友，「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」（12:12），這正是基督

聖雅各伯在他書信的開始寫到了試探和誘惑（雅1:2,12）。然後，聖人給了我們先前的建議，使我們有能力面對生活的挑戰：『我親愛的弟兄們，你們要知道：每人都該敏於聽教，遲於發言，遲於動怒。』（雅1:19） 聆聽天主的聖言是舊約中的一個重要命令。舊約中最受歡迎的經文之一是示瑪經文：『以色列! 你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。』（申6:4） 『聖言』是指基督的傳道和門徒們對基督的傳道。我們在聖經和神聖傳統中都遇到了天主的聖言。根據教理問答，「聖經是天主的書面聖言，委身於他的教會，以指導人類和聖化人類。『神聖傳統是天主不未有寫下的聖言—也就是說，天主啟示的真理，雖然沒有寫在聖經中，但由耶穌基督或門徒們在聖神的默示下通過口口相傳傳給教會。』 謙虛的傾聽對於健康的人際關係非常重要。失於傾聽往往會導致誤解。願意傾聽可以帶來治癒與和解。 結合傾聽，雅各伯主張在說話時要克制。『智者必沉默寡言，達人必心神鎮定。愚人不發言，亦可充作智者；若謹口慎言，亦可視為哲人。』（箴17:27-28） 聖雅各伯後來寫道：『誰若自以為虔誠，卻不箝制自己的唇舌，反而欺騙自己的心，這人的虔誠便是虛假的。』（雅1:26） 聖人認為言語是衡量真正宗教的標準。靈性成熟的人可以控制自己的言語。罪惡的言語揭示了罪惡的心，純潔的言語揭示了純潔的心。 溫良的美德控制著憤怒的衝動。聖雅各伯寫道：『因此，你們要脫去一切不潔和種種惡習，而以柔順之心，接受那種在你們心裏，而能救你們靈魂的聖言。』（雅1:21）溫良幫助我們的心成為接受天主聖言的肥沃土壤。 聖雅各伯寫道：『不過，你們應按這聖言來實行，不要只聽，自己欺騙自己。』（雅1:22）我們通過成為『聖言聆聽者』獲得信德，通過成為『聖言實行者』獲得永生。 信德包括聖寵、意志和智慧。天主的聖寵推動人的意志，意志推動理智去認同啟示的真理。故此，要保持和增長信德，則要從聖寵、意志和理智著手。 善用聖寵能增加信德，反之，濫用聖寵會造成對天主背信棄義。祈禱與聖事，是獲得聖寵的主要方法；因此，聖功如彌撒、告解和日禱，為保守強化信德非常重要。我們絕不可忽視祈禱與聖事。拒絕順從聖寵會導致思想不清、心靈頑硬。我們需要開放心扉，與天主聖寵合作，以期用更大的信賴和熱誠，活出信德。 正直的意志會忠於天主的聖寵，並樂於遜守其他幫助信德的德行。愛德給予信仰生命，所以，恪守天主誡命與信德是不可分割，否則，信仰是死的 —— 犯了大罪的人的信仰是沒有生命的